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該如何對待正書
2015/5/25 15:09:15 來源：
學(xué)書一定要從楷書或正書學(xué)起，或一定要學(xué)楷書、正書，這并不是新話題，更不是新觀點。本來稍有點常識的書法人都應(yīng)知曉。但最近幾年乃至幾十年來，學(xué)書法不一 定要從楷書學(xué)起，甚至不一定要學(xué)楷書，成了許多人一個強烈的自我個性張揚的藝術(shù)理念與主張，并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)墓缠Q。很多人認(rèn)為，那種要從楷書學(xué)起、一定要學(xué) 楷書的觀念具有很大的保守性，已經(jīng)過時了。甚至前不久，我還聽到一些高談闊論：如果只會寫楷書而不會寫行草，那不算真正的書法家。在相當(dāng)一部分人看來，楷 書不能算是書法藝術(shù)，頂多算是寫字，寫字不等同于書法。 必須要說明，說這些話的人不是書法外行，而恰恰是書法內(nèi)行。外行人說外行話自不奇怪，但內(nèi)行人說外行話則不得不警惕了。 今天的書法家十分沾沾自喜的一點就是，動輒各種風(fēng)格、各種流派、各種觀念、各種思想，似乎這才叫藝術(shù)，而且自以為超過了民國，超過了清朝，似乎當(dāng)代書法已經(jīng) 進入全面復(fù)興、全面繁榮的時代了。果真如此嗎?無可置疑，當(dāng)今書法家接受了各種最新的藝術(shù)思潮，能夠以最快的速度接受各種藝術(shù)觀念的影響，但恰恰忽視了最 重要的一點：基本功的訓(xùn)練。基本功從何而來?從正書體而來。正書體包括除楷書以外的篆書、隸書、真書、分書等。 有人會問：按照你這意思似乎 學(xué)書必要從篆書甚至要從甲骨文學(xué)起了?我當(dāng)然不是此意。因為甲骨文是比較簡單的字體，筆畫和筆法都還比較簡單，屬于祭司群體一種比較私密化的書體，甚至可 以認(rèn)為不是一種成熟的書法藝術(shù)。但到了商周金文則大不同了。商周金文，也即先秦的大篆體系的書體，無論是書寫還是筆法，都十分繁復(fù)、精美、華貴，具有一種 貴族化的審美。這是書法藝術(shù)真正璀璨的時代，可以說，書法藝術(shù)的高貴與華美，即以金文為代表。到了東周末年，列國分封，群雄并起，中國很快進入了春秋戰(zhàn)國 時代，貴族體系被分化、瓦解，原有的貴族化審美也隨之而消解，這時候，社會階層劇烈變動，下層或民間知識分子可以自由向上層流動，于是，出現(xiàn)了真正以知識和文化為職志的民間獨立知識分子，也即產(chǎn)生了真正的文人群體，比如孔子、孟子、墨子等。而這些文人知識分子由于身份較低，其書寫材料也不可能再是青銅器或 貴金屬器皿，而只能是比較廉價的竹簡。這時，到了春秋戰(zhàn)國之際，竹簡由于適應(yīng)中下層知識分子的書寫，故而大量誕生。 竹簡書法的誕生，使得大 篆體系的書法形態(tài)開始向隸書形態(tài)轉(zhuǎn)化。因為大篆形態(tài)的書體結(jié)體繁復(fù)，行筆遲緩，必須一筆一筆一絲不茍，而青銅器這種書寫材料，決定了它的書寫只能是比較端 莊，故所用字體只能是正書體。因此，在沒有紙張的情況下，簡牘的產(chǎn)生，為書寫提供了便利。簡牘產(chǎn)生之后，原有的大篆形態(tài)的書寫方式則必須進行革命，這樣， 就要追求大篆的行草化書寫，這便是草書的雛形，也即篆草或草篆，而篆草或草篆的出現(xiàn)，恰恰為隸書的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，或者可以說，早期的隸書形態(tài)，就是這種 篆草或草篆形態(tài)。當(dāng)然，區(qū)分是篆書還是行草書的依據(jù)是篆書行草化的程度。如果篆書草化程度很低，雖然加入了一定的行草書筆意，但仍然還屬于篆書，但這種篆 書已經(jīng)具備了行草書的雛形。而先秦時期行草書的雛形即是隸書。也就是說，篆書的快速化書寫，是隸書產(chǎn)生的標(biāo)志。而先秦時期的隸書基本是書寫在簡牘上的，這 時的書寫工具也逐漸由原來的刻刀(硬筆)向毛筆(軟筆)轉(zhuǎn)變，書寫方式則由原來的刻轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢憽Ｄ壳俺鐾恋膽?zhàn)國竹簡書，大部分是以毛筆書寫的，具有比較明 顯的筆鋒和輕重粗細(xì)對比變化，而毛筆(軟筆)與硬筆書寫的差別之一便是，毛筆書寫可以較為快速，而硬筆刻寫則行筆較慢。因此可以說，毛筆的出現(xiàn)，為書寫速 度提供了便利，改變了過去刻的書寫方式。而毛筆這種追求相對較快的書寫工具，使得書法在字體和筆畫形態(tài)上必須有所調(diào)整，這樣，原有的大篆書體開始簡化，一 方面朝著小篆方向轉(zhuǎn)化，一方面則朝著隸書方向轉(zhuǎn)化。而由篆書向隸書的這種轉(zhuǎn)變，也就是分的過程，這就是我們通常所說的 “八分”。八分和八分書并不是一回事。八分是一個動態(tài)化的演變過程，而八分書則是東漢末年產(chǎn)生的一種書體。八分之八非數(shù)字之八，而是分的意思。八者，別 也，分也，背也。八分也就是分，分就是書法產(chǎn)生逆勢的進程，而這一進程正是隸書演進的進程。八分之背，也即隸書筆法中的逆勢。而由篆向隸的分的進程，也許 要四五百年以上。 相比于行草書，八分書才是一種最基本的書體，行、草書則是篆隸楷八分書的快寫風(fēng)格。但必須強調(diào)的是，行書和草書并不是一種真正 獨立的書體，它包含于篆書、隸書、楷書和八分書之間。也就是說，真正獨立的書體，并不包含行書和草書。這個是千百年來書法史和書論家對書體的一種誤讀。那 么如何理解?這里有必要接續(xù)前面所說的八分，來進一步說明正書體的八分進程。如前所述，篆書的快寫過程，也即產(chǎn)生了隸書，隸書轉(zhuǎn)變的進程，也即是篆書快寫 的進程，而篆書的快寫，也即誕生了行書和草書，也即是說，篆書的快寫進程即是篆書的行書化和草書化。所以，沒有篆書這種書體，便沒有行書和草書形態(tài)。那么 為什么說行書和草書不是獨立的書體呢?因為篆書的行書化和草書化并不是一種固定形態(tài)，而是根據(jù)篆書行書化和草書化程度的不同而有千差萬別，篆書的草書化程 度越低，則它的行書形態(tài)比較明顯，草書化程度越高，則它的草書形態(tài)比較明顯。這可以從現(xiàn)在出土的春秋戰(zhàn)國至漢代的簡牘帛書中可以得到印證。從這些考古發(fā)掘 的戰(zhàn)國簡及漢簡書法中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個十分有意思的現(xiàn)象，即即便是同一時代、統(tǒng)一地域或同一系統(tǒng)的簡牘書，其形態(tài)表現(xiàn)也千差萬別，有的還呈現(xiàn)出十分濃厚 的篆書筆意，甚至就是篆書，但又是一種快速書寫的篆書，如包山楚簡，有的則是略顯呆板、僵滯、筆畫整齊劃一的隸書化書寫，如湘西出土的里耶秦簡，有的則是 比較肆意、奔放、且粗細(xì)懸殊的具有濃厚的隸書粗放型書寫特征、波碟比較鮮明而夸張、末筆翹得較高的書體即八分書，如甘肅武威、天水等地出土的漢簡，同樣是 武威漢簡，也有比較具有章草書特征的書體，這種書寫介于隸書與草書之間，或可稱之為隸草書。也就是說，這些形態(tài)豐富、用筆靈活的簡牘書，本非一種獨立的書 體，但其大多由篆、隸、分等幾種書體的草化書寫而成。和篆書一樣，隸書的快寫，實際就是一種行書化或草書化，但行書化不能說就是行書體。 與此同時，隸書追求直筆法，就形成了真書。真書進一步直筆化，就是楷書。楷書就是沒有了波碟和尾巴的隸書。真書是隸書的楷書化和標(biāo)準(zhǔn)化，處于隸書和現(xiàn)在意義 的楷書的中間形態(tài)。這里所說的楷書化，是指隸書的標(biāo)準(zhǔn)化，也就是標(biāo)準(zhǔn)化的隸書，而不是我們現(xiàn)在所說的楷書。現(xiàn)在意義上的楷書，一般是指唐楷，唐楷是楷書的 標(biāo)準(zhǔn)化。真書比較典型的書法文本就是蔡邕的《熹平石經(jīng)》。《熹平石經(jīng)》的書體處于隸書與現(xiàn)在所說的楷書的中間形態(tài)，是漢代比較標(biāo)準(zhǔn)的書體，也即真書。而真 書的標(biāo)準(zhǔn)化則又是楷書，所以，也有人稱之為楷書。但進一步演變，則有了唐楷，也就是沒有尾巴了的書體，這樣，就完成了標(biāo)準(zhǔn)的楷書體。中國書法在形成真書以 前，基本是以八分作為一種筆法演變機制，正如前所述，篆書筆法一當(dāng)行草化，必然會出現(xiàn)兩頭相背的筆法，這個就是八分。正因為如此，所以，具有夸張?zhí)攸c的隸 書，也就是尾巴翹得比較鮮明的，也就是八分筆法的極端化，便稱為八分書。西漢末年的尹灣名謁木牘中，八分書已相當(dāng)成熟，但八分書還少量地在較寬的木牘中出 現(xiàn)。八分書在西漢末年形成，在東漢廣泛流行。東漢末到魏晉初，真書進一步走向標(biāo)準(zhǔn)化，于是便誕生了現(xiàn)在意義上的楷書。代表人物是三國時的鐘繇等。鐘繇之 后，北方的代表人物是北魏的崔悅等，南方的代表人物則是王羲之等。 以上所說都屬正書體。而漢代時候，又產(chǎn)生了一個我們現(xiàn)在所稱的新書體—— 章草書。嚴(yán)格意義上說，章草書仍然不能算作是一種獨立的書體，而是隸書的快寫。隸書的快寫即成為隸草書，這種隸草書也即是章草。也即章草書是標(biāo)準(zhǔn)化隸書的 草化形態(tài)。而今草與章草本沒有本質(zhì)區(qū)別，只不過它的隸書筆意進一步減弱和退化，今草書是由今楷書——也即真書的標(biāo)準(zhǔn)化形態(tài)的草化書寫。不論是草篆或篆草、 隸草還是今草，實際都有一個本質(zhì)特征，即正書體的快速化和草化書寫形態(tài)，它不是一種獨立的書體。所以，并不存在所謂的只有行書和草書才是藝術(shù)，而篆隸楷分 不是藝術(shù)的說法。換句話來說，行書和草書只是正書體的一種附庸和衍化形態(tài)，不了解正書體的源流，便無以習(xí)行、草，甚至可以不了解行、草，但不能不了解篆隸 楷分等正書。 凡不諳正書之用筆，則不諳草書之用筆。草書用筆之法來源于正書。凡不諳真書與正書者，其草必亂。揆諸史上書家，草書最具氣象 者，當(dāng)以漢人為典型。漢人之草，可謂千姿百態(tài)，氣象萬千。漢人書家中，凡擅隸楷分書者，其草皆有氣象，如漢之蔡邕、劉德昇、韋誕、杜度、衛(wèi)瓘、崔瑗、張 芝、皇象、索靖等，迨及魏晉南北朝，又經(jīng)鐘繇、衛(wèi)鑠、崔悅等，一直到東晉王羲之、王獻之、王珣，再到隋末唐初的智永、虞世南、歐陽詢、褚遂良等，不論南派 北派，不論北碑南帖，不論簡牘墓志，無論何種書體，都處于劇烈變動之中，但不論何種書體，何種書派，幾乎都有一個清晰的演化輪廓。而行草之源流，又清晰可 辨，這便是源于漢代的分書，由分書而至真書，由真書而至北朝碑刻與南朝簡札，又由南朝簡札與北朝碑志而至隋唐碑志，由此，南北宋而至于隋唐，匯于一統(tǒng)，遂 成楷行書之大觀也。故習(xí)楷書非習(xí)楷書也，實習(xí)楷書之演進史也，習(xí)楷書之演進史，實習(xí)漢晉書體之演進史也。習(xí)楷亦非習(xí)楷也，乃兼習(xí)諸正體書之用筆也，正體書 之體勢雖異，然用筆實相類，實通一而變?nèi)f，悟方圓兼施之法，乃明書之正側(cè)妍媚之姿。維此之故，歷代大家作手，無不善楷，未有不善楷而善行草書者也。故蔡 邕、衛(wèi)瓘、皇象、右軍、獻之、魯公，皆兼擅隸楷行草諸體者也。王羲之行草書中，有大量的隸書與楷書筆意，甚至亦有篆書筆意。此非妄說也，王羲之在其書論中 亦明確指出其書法之來源于篆籀與兩漢分書。可以想見，若無篆籀與分書之基礎(chǔ)，則無王羲之今草書之面貌。王羲之如此，其他書家亦是如此。王羲之乃是典型中的 典型。故王羲之雖不以正體書著稱，但其正書功底卻是萬不能忽視的。忽略了此點，便是對書法史演進的扭曲。 總的來說，中國書法的演變，也是它 的審美規(guī)則，兩晉以前是內(nèi)斂外放;兩晉以后則是內(nèi)放外斂。內(nèi)斂外放，是正書體的基本特征，典型代表是蔡邕;內(nèi)放外斂，是行草書的基本特征，典型代表是王羲 之。理解清楚了這八個字，也即理解清楚了中國書法史的基本審美內(nèi)涵演變，也即理解了為什么要學(xué)正書體的基本原因。 事實上，正書之發(fā)展，在清 代體現(xiàn)得尤為明顯，篆隸勃興，楷法大張。晚清以降，金石碑版之學(xué)大興，清人多重北朝書，而北朝書多嚴(yán)峻楷法，故清代乃正書之極大觀之時代也。今人之言清人 楷書為館閣體，館閣書實為不假，然館閣書之藝術(shù)價值，今不能正視之也。若以有清之士人書，誠館閣書之極則，然若無館閣之功，則難言書之妙造也。如何紹基、 鄧石如、康南海、錢南園、翁常熟、趙之謙、王闿運、曾國藩、林則徐、梁啟超、譚延闿、鄭孝胥、沈曾植者，皆先有正書之功，而后有行草之變也。此諸人，皆以 唐人楷式與北魏碑志、兩漢分書、先秦篆籀糅而為一，故成開宗立派之巨匠也。若無正書之深湛功力，則斷不能有其妙造之能也。 今日之書展，汲汲于行草，投稿、參展、獲獎作品中，多以行草示人。然今人之行草，多浮泛空疏淺薄之筆，入紙不深，運墨不著，看似行草用筆不到位，根本原因是正書功底之闕如! |
